三、【知止常足】
榮辱不驚的名利取舍
在老子眼里，榮與辱是相對(duì)的。忍受小忿，是人生中最常見(jiàn)的事，謙卑者正因?yàn)樗跋碌驼{(diào)所以無(wú)可失去，而所謂的高貴者正因?yàn)楦咛幉粍俸瑥膩?lái)就處于不進(jìn)則退的險(xiǎn)境，所以謙卑者其實(shí)最尊貴；人生寵辱無(wú)常，需以平靜之心態(tài)對(duì)應(yīng)；趨利避害，生活就是學(xué)會(huì)放棄；寵辱不驚，愛(ài)虛榮者必驚懼。大舍大得，勿被貪婪所左右；妄言輕人，過(guò)于完美必遭毀滅；傲能致敗，做事要不敢為天下先；水能載舟，也必定能夠覆舟。
超然曠達(dá)，寵辱不驚
寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
尊崇施在卑下人身上，他們得到也心驚，失去也心驚，這就叫做“寵辱都會(huì)讓人心驚”。
古人有詩(shī)云：世事如庭前花，花開(kāi)也有花落；又如天邊云，云舒也有云卷，何必患得患失，終日縈掛于懷呢？觀世間萬(wàn)事，既得之，則安之；既失之，亦安之。不患不得，亦不患得而復(fù)失。這是一種自然、曠達(dá)、超然的人生智慧。
佛陀時(shí)代，有一位跋提王子，在山林里參佛打坐，不知不覺(jué)中他喊出：“快樂(lè)?。】鞓?lè)?。 狈鹜勇?tīng)到了就問(wèn)他：“什么事讓你這么快樂(lè)呢？”跋提王子說(shuō)：“想我當(dāng)時(shí)在王宮中時(shí)，日夜為行政事務(wù)操勞，處理復(fù)雜的人際關(guān)系，時(shí)常又要擔(dān)心自身的性命安全，雖住在高墻深院的王宮里，穿的是綾羅錦緞，吃的是山珍海味，多少衛(wèi)兵日夜保護(hù)著我，但我總是感到恐懼不安，吃不香睡不好，現(xiàn)在出家參佛了，心情沒(méi)有任何的負(fù)擔(dān)，每天都在法喜中度過(guò)，無(wú)論走到那里都覺(jué)得自在?！?/p>
“無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖”，是說(shuō)有情之人因?yàn)橛袌?zhí)著、有牽掛，對(duì)擁有的一切都足以產(chǎn)生恐怖。比如一個(gè)人擁有了財(cái)富，他會(huì)害怕財(cái)富的失去，想法子如何保存它；擁有地位，害怕別人窺視他的權(quán)位；擁有色身，害怕死亡的到來(lái)；穿上一件漂亮的衣服，怕弄臟了；談戀愛(ài)，害怕失戀；擁有嬌妻，害怕被別人拐去或跟誰(shuí)跑了；黑夜走路，害怕別人暗算；在大眾場(chǎng)合說(shuō)話，害怕說(shuō)錯(cuò)了丟面子。總之，對(duì)擁有的執(zhí)著牽掛，使得我們終日生活在恐怖之中。
智者看破了世間的是非、得失、榮辱，無(wú)牽無(wú)掛，自然不會(huì)有任何恐怖。就像死亡這樣大的事，在世人看來(lái)是最為可怕的，而智者卻也一樣自在灑脫。
正如莊子所說(shuō)：“至人無(wú)己。”
“無(wú)己”即破除自我中心，亦即揚(yáng)棄功名的束縛，而達(dá)到與天地精神往來(lái)的境界。
從這里可以看出，莊子所主張的超脫，實(shí)際上是擺脫了一切之后的無(wú)知無(wú)欲，表現(xiàn)在人生理想上，那就是“無(wú)名”，即獨(dú)與天地相往來(lái)的獨(dú)善其身。
對(duì)于生活中的我們而言，莊子對(duì)天地精神的崇拜，固然顯得玄虛，但針對(duì)我們世界中的追求利益以至于忘卻了自己的人來(lái)說(shuō)，莊子的宏論和超脫還是具有一定借鑒意義的。
任何人恐怕都很難做到如莊子所言的那種無(wú)知無(wú)欲，但效法天地之自然渾成，而注重自我心性的保持，能夠超然物質(zhì)欲求之外，也是頗為有益的境界。
莊子曾在《逍遙游》中講了這樣的寓言：堯把天下讓給許由，說(shuō)：“日月都出來(lái)了，而燭火還不熄滅，要和日月比光，不是很難為嗎？先生一在位，天下便可安定，而我還占著這個(gè)位，自己覺(jué)得很羞愧，請(qǐng)容我把天下讓給你。”
許由說(shuō)：“你治理天下，已經(jīng)很安定了。而我還來(lái)代替你，為求名嗎？為求賓位嗎？小鳥(niǎo)在森林里筑巢，所需不過(guò)一枝，鼴鼠到河里飲水，所需不過(guò)滿腹。你請(qǐng)回吧，我要天下做什么呢？”
這寓言是說(shuō)：天地之間廣大無(wú)比，而在此之中，人所需又如此的渺小，拿自己的所需與天地相比那不是很可憐嗎？那么何不效法天地之自然，而求得心性的自由和逍遙呢。
莊子要給予我們的也許是一種極宏遠(yuǎn)的宇宙觀，讓人認(rèn)識(shí)到至廣至大的極限處，解脫自我的封閉，超越世俗的小我。莊子的這種宇宙觀，難道不是一種智慧的體現(xiàn)嗎？
作為生命的個(gè)體，我們存在于萬(wàn)象的生命之中。亦正是作為個(gè)體，我們才時(shí)常能真切感受到生命的世界所具有的偉大和恢弘。
現(xiàn)代社會(huì)，人們?cè)絹?lái)越依附于文明所創(chuàng)造的一切。在我們看來(lái)，我們與社會(huì)的聯(lián)系更為密切了，但實(shí)際上，對(duì)物的依賴使我們與生命本身、萬(wàn)物自然的聯(lián)系日趨減弱。追求純功利所導(dǎo)致的，是生命的相互隔膜和疏遠(yuǎn)。人生命的聯(lián)系已不是人與人，而是人與物的聯(lián)系。
自從你出生以后，就有很多東西標(biāo)上了你的名字，如金錢(qián)物質(zhì)，但這些東西果真是你的嗎？
的確，有了金錢(qián)，可使生活更加安定，也可以使生活變得多姿多彩。但盡管如此，仍有些人仍然不滿足于此，只對(duì)貯積的增加引以為樂(lè)。我們不是為了金錢(qián)物質(zhì)而生存著的，而是為了生存才有必要擁有那些金錢(qián)物質(zhì)；要活得像個(gè)人就不能成為金錢(qián)的奴隸，而應(yīng)該有效地使用它們，成為它們的主人才對(duì)。
在日本眾石庭中享有盛名的京都山科龍安寺的茶庭里，安放著一座喚做“蹲”的石制洗手盆，在其表面刻有“吾唯知足”的文字，喻示著的就是知足常樂(lè)。
少一點(diǎn)私心雜念就會(huì)活得更好
不欲以靜，天下將自定。
無(wú)欲求必然清靜灑脫，天下也會(huì)自得其正道。
老子認(rèn)為，人只有去除貪婪無(wú)知和狂妄，學(xué)習(xí)大道包容萬(wàn)物的胸襟，才會(huì)過(guò)得逍遙自在，無(wú)所為而又無(wú)所不為。人生在世，我們離不開(kāi)名利這些身外之物，但也不能為它們而活。不執(zhí)著于一己之欲，你才能受人尊敬，并成就一番事業(yè)。
我們的痛苦煩惱似乎永遠(yuǎn)也沒(méi)有盡頭，一下成功，一下失敗，時(shí)而悲傷，時(shí)而喜悅；在生活里我們東突西撞，愈陷愈深，找不到一條出路。而老子告訴我們：道就是道，不生不滅，欲望太多的人就無(wú)法看透迷茫的前途；而平心靜氣著，卻能夠靈敏活潑地勇往直前，這才合乎大地所具有的德性。
有一則寓言這樣講：
有位書(shū)生準(zhǔn)備進(jìn)京趕考，路過(guò)魚(yú)塘?xí)r正巧看見(jiàn)漁夫釣了一條大魚(yú)，便問(wèn)漁夫是如何釣到大魚(yú)的。漁夫得意地說(shuō)，這當(dāng)然需要一些技巧。當(dāng)我發(fā)現(xiàn)它時(shí)，我就決心要釣到它。但剛開(kāi)始，因魚(yú)餌太小，它根本不理我。于是，我就把魚(yú)餌換成一只小乳豬，沒(méi)想到這方法果然奏效，沒(méi)一會(huì)兒，大魚(yú)就上鉤了。
書(shū)生聽(tīng)后，感嘆地說(shuō)，魚(yú)啊，魚(yú)啊，塘里小魚(yú)小蝦這么多，讓你一輩子都吃不完，你卻擋不住誘惑，偏要去吃漁夫送上門(mén)的大餌，可說(shuō)是因貪欲而死?。?/p>
欲望與生俱來(lái)。餓了要吃飯，冷了要穿衣，這是人的本能。僅從生命科學(xué)而言，人類(lèi)綿延生息不絕，可以說(shuō)欲望是生命的動(dòng)力。生命停止，欲望則消失。同時(shí)，人的欲望的滿足，又是生命消耗的過(guò)程。
從某種意義上講，有效地節(jié)制欲望，是構(gòu)建和升華生命、延伸和拓展生命長(zhǎng)度的必由之路。
這就不得不讓我們想起了性情淡泊、道法自然的莊子。
有一天，秋高氣爽，太陽(yáng)已爬在半空，莊子還長(zhǎng)臥未醒。忽然，門(mén)外車(chē)馬滾滾，喧囂非凡，隨后有人輕輕叩門(mén)。
原來(lái)是楚威王久仰莊周大名，欲將他召進(jìn)宮中，輔佐自己完成圖霸天下的事業(yè)。
楚威王便派了幾位大夫充當(dāng)使者，抬著豬羊美酒，攜帶黃金千兩，駕著駟馬高車(chē)，鄭重其事地來(lái)請(qǐng)莊周去楚國(guó)當(dāng)卿相。
半個(gè)時(shí)辰過(guò)后，莊子才睡眼惺忪地開(kāi)門(mén)出來(lái)。
使者拱手作揖，說(shuō)明來(lái)意，呈上禮單。
不料莊子連禮單瞟也不瞟一眼，仰天大笑，說(shuō)了一套令眾使者大跌眼鏡的話：
“免了！千金是重利，卿相是尊位，請(qǐng)轉(zhuǎn)告威王，感謝他的厚愛(ài)。
“諸位難道沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)君王祭祀天地時(shí)充作犧牲的那頭牛嗎？想當(dāng)初，它在田野里自由自在；一旦作為祭品被選入宮中，給予很好的照料，生活條件是好多了，可是這牛想不當(dāng)祭品，還有可能嗎？還來(lái)得及嗎？
“去朝廷做官，與這頭牛有什么差別呢？天下的君主，在他勢(shì)單力孤、天下未定時(shí)，往往招攬海內(nèi)英才，禮賢下士。一旦奪得天下，便為所欲為，視民如草芥，視功臣為敵手，真所謂‘飛鳥(niǎo)盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹’。
“你們說(shuō)，去做官又有什么好結(jié)果？放著大自然的清風(fēng)明月、荷色菊香不去觀賞消受，偏偏費(fèi)盡心機(jī)去爭(zhēng)名奪利，豈不是太無(wú)聊了嗎？”
使者見(jiàn)莊子對(duì)于世情功名的洞察如此深刻，也不好再說(shuō)什么，只得怏怏告退。
其中一位使者還如臨當(dāng)頭一棒，看破數(shù)十年做官迷夢(mèng)，決定回朝后上奏威王告老還鄉(xiāng)。
莊周仍然過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮的生活。登山臨水，笑傲煙霞，尋訪故跡，契合自然，抒發(fā)感情，盤(pán)膝靜坐，冥思苦想，在貧窮中享受人生的快樂(lè)和尊嚴(yán)。
老子說(shuō)得好：“見(jiàn)欲而止為德”。邪生于無(wú)禁，欲生于無(wú)度。當(dāng)官掌權(quán)忘記了世界觀改造，忘記了清正廉潔，忘記了立黨為公、執(zhí)政為民，難免產(chǎn)生邪心惡念，而“疾小不加診，浸淫將遍身”，到頭來(lái)必然出大事，栽大跟頭，為人民所唾棄。
清代陳伯崖寫(xiě)的對(duì)聯(lián)中有這樣一句“人到無(wú)求品自高”。這里說(shuō)的“無(wú)求”，不是對(duì)學(xué)問(wèn)的漫不經(jīng)心和對(duì)事業(yè)的不求進(jìn)取，而是告誡人們要擺脫功名利祿的羈絆和低級(jí)趣味的困擾，去迎接新的、高尚的事業(yè)。
有所不求才能有所求，無(wú)求與自強(qiáng)是不可分割的。這正是這句對(duì)聯(lián)所反映的辯證思想。人生在世，不能離開(kāi)名利等。但對(duì)這些身外之物，必須有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，保持一定的警覺(jué)。一個(gè)人只有拋開(kāi)私心雜念，砸掉套在腳上的鐐銬，心地才能寬闊，步履才能輕松，才能卓有成效地干一番事業(yè)。
提倡“人到無(wú)求品自高”，不是讓人們?nèi)ミ^(guò)那種清貧的生活，而是為了清除社會(huì)上的腐敗現(xiàn)象，使那些追名逐利者保持政治上的清醒和思想道德上的純潔。
內(nèi)心的踏實(shí)來(lái)自于長(zhǎng)久努力奮斗的沉淀。欲望是無(wú)止境的，人們?yōu)闈M足欲望想出了許多手段，但欲望滿足的結(jié)果并不能使人心靜。
人的心理需要平衡，欲望過(guò)少缺少動(dòng)力，欲望太多則心煩意亂，你所要做的就是把握你的心，不要讓多余的不著邊際的欲心雜念擾亂你生命的腳步。知道“止”就沒(méi)有那么累了
始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。
因?yàn)橛辛巳f(wàn)物，所以需要給它們加以名稱用來(lái)分辨，既然能分辨則應(yīng)知適可而止，不要愈衍愈效，這樣就不至于產(chǎn)生問(wèn)題，發(fā)生危險(xiǎn)。道存在于天下，就如同谷中溪流流向江河、江河又歸于大海一樣自然。
人的欲望是個(gè)無(wú)底洞，不加節(jié)制的話，永遠(yuǎn)不會(huì)有滿足的一日。其實(shí)，我們所需不過(guò)是一日三餐，睡床七尺，何必貪得無(wú)厭自取煩惱呢？若是懂得知足，人生的快樂(lè)一定很多！
人不能沒(méi)有欲望，沒(méi)有欲望就沒(méi)有前進(jìn)的動(dòng)力；但人卻不能有貪欲，因?yàn)椋澯菬o(wú)底洞，你永遠(yuǎn)也填不滿它，貪欲只會(huì)給你帶來(lái)無(wú)窮無(wú)盡的煩惱和麻煩。
據(jù)說(shuō)上帝在創(chuàng)造蜈蚣時(shí)，并沒(méi)有為它造腳，但是它仍可以爬得像蛇一樣快。有一天，它看到羚羊、梅花鹿和其他有腳的動(dòng)物都跑得比自己快，心里很不高興，便嫉妒地說(shuō)：“哼！腳多，當(dāng)然跑得快?！庇谑撬蛏系鄱\告說(shuō)：“上帝啊，我希望擁有比其他動(dòng)物更多的腳。”
上帝答應(yīng)了蜈蚣的請(qǐng)求，他把好多好多的腳放在蜈蚣面前，任憑它自由取用。蜈蚣迫不及待地拿起這些腳，一只一只地往身體上粘，從頭一直粘到尾，直到再也沒(méi)有地方可粘了，它才依依不舍地停止。
它心滿意足地看著滿身是腳的軀體，心中竊喜：“現(xiàn)在我可以像箭一樣地飛出去了！”但是等它開(kāi)始跑時(shí)，才發(fā)覺(jué)自己完全無(wú)法控制這些腳。這些腳劈哩啪啦地各走各的，它非得全神貫注，才能使一大堆腳順利地往前走，這樣一來(lái)它反而比以前走得更慢了。
還有這樣一個(gè)故事：
有一個(gè)農(nóng)夫，每天早出晚歸地耕種一小片貧瘠的土地，累死累活，收獲甚少。一位天使可憐農(nóng)夫的境遇，就對(duì)農(nóng)夫說(shuō)，只要他能不停地跑一圈，他跑過(guò)的地方就全部歸其所有。于是，農(nóng)夫興奮地朝前跑去，跑累了，想停下來(lái)休息一會(huì)兒，然而一想到家里的妻子、兒女們都需要更多的土地來(lái)生活，又拼命地往前跑……有人告訴他，你到了該往回跑的時(shí)候了，不然，你就完了。農(nóng)夫根本聽(tīng)不進(jìn)去，他只想得到更多的土地，更多的金錢(qián)，更多的享受，于是繼續(xù)拼命地向前跑去。最終因心衰力竭，倒地而亡。
生命沒(méi)有了，土地沒(méi)有了，一切都沒(méi)有了，貪婪使這個(gè)農(nóng)夫不知道全身而退，于是他失去了一切。
貪婪是一切禍亂的根源。
一間蜂蜜工廠的倉(cāng)庫(kù)里灑了很多蜂蜜，吸引了許多蒼蠅，因?yàn)榉涿厶懔?，它們都舍不得離開(kāi)。不久這些貪吃的蒼蠅都因腳被蜂蜜粘住而飛不了了。當(dāng)它們快死時(shí)，很難過(guò)地說(shuō)：“我們真是太貪心了，為了短暫的快樂(lè)卻賠上了寶貴的生命?！鄙钪?，一批又一批人前仆后繼地把自己綁在欲望的戰(zhàn)車(chē)上，縱然氣喘吁吁也不歇腳。不斷膨脹的物欲、工作、金錢(qián)幾乎占據(jù)了現(xiàn)代人全部的空間和時(shí)間，許多人每天忙著應(yīng)付這些事情，幾乎連吃飯、喝水、睡覺(jué)的時(shí)間都沒(méi)有。他們想要賺更多的錢(qián)、找更好的工作、升更高的職位、住更大的房子、開(kāi)更豪華的車(chē)子……然而一旦擁有之后，一些人反而會(huì)產(chǎn)生一種迷惘的心情：花了半生的力氣去追逐這些東西，表面上看來(lái)該有的差不多都有了，可是為什么自己卻并沒(méi)有變得更滿足、更快樂(lè)？
在物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)，如何控制好自己對(duì)名利的欲望，不僅關(guān)系到腳下的人生，更關(guān)系到我們每日的心情。生命屬于個(gè)人，每個(gè)人有權(quán)設(shè)計(jì)自己的生活和人生道路。所有的心愿，只要符合法律和道德的要求，都應(yīng)該受到尊重。但是我們必須明白：生命的過(guò)程中，一切物質(zhì)及肉體都是不可靠的奴仆，想讓自己的人生得以升華，就必須放下這些本性之外的東西，追求生活的淳樸，這樣才能活得愜意，活得灑脫。
人的欲望是沒(méi)有止境的，如果你不放棄一些東西，你的身體和心靈一定越來(lái)越沉重，快樂(lè)就真的離你而去了，因此要學(xué)會(huì)放棄和自我解脫，保持一顆平常心。少一點(diǎn)欲望，就會(huì)多一些快樂(lè)。
那么，怎樣才能淡化自己的欲望呢？“仕途雖紛華，要常思泉下的光景，則利欲之心自淡”。常以世事世物自愉自悅則可貫通得失，“常疑好事皆虛事，方信閑人是福人?！?/p>
中國(guó)有一句俗話叫“知足常樂(lè)”。佛教的理想是“少欲知足”。孟子有一句話叫“養(yǎng)心莫善于寡欲”。他還說(shuō)：“其為人也寡欲，雖不存焉者寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者寡矣。”欲少則仁心存，欲多則仁心亡，說(shuō)明了欲與仁之間的關(guān)系。
人生在世，除了生存的欲望以外，人還有各種各樣的欲望，自我實(shí)現(xiàn)就是其中之一。欲望在一定程度上是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，但欲望太強(qiáng)烈，就會(huì)造成痛苦和不幸，這種例子不勝枚舉。因此，人應(yīng)該盡力克制自己過(guò)高的欲望，培養(yǎng)清心寡欲、知足常樂(lè)的生活態(tài)度。
《菜根譚》中說(shuō)：“爵位不宜太盛，太盛則危；能事不宜盡華，盡華則衰；行誼不宜過(guò)高，過(guò)高則謗興而毀滅?！币饧垂倬舨槐剡_(dá)到登峰造極的地步，否則就容易陷入危險(xiǎn)的境地；自己得意之事也不可過(guò)度，否則就會(huì)轉(zhuǎn)為衰頹；言行不要過(guò)于高潔，否則就會(huì)招徠誹謗或攻擊。
而在追求快樂(lè)的時(shí)候，也不要忘記“樂(lè)極生悲”這句話，適可而止才能掌握真正的快樂(lè)。大凡美味佳肴吃多了就如同吃藥一樣，只要吃一半就夠了；令人愉快的事追求太過(guò)就成為敗身喪德的媒介，能夠控制一半才是恰到好處。
“賓朋云集，劇飲淋漓樂(lè)矣，俄爾漏盡燭殘，香消茗冷，不覺(jué)反而嘔咽，令人索然無(wú)味。天下事率類(lèi)此，奈何不早回頭也。”痛飲狂歡固然快樂(lè)，但是等到曲終人散、夜深燭殘的時(shí)候，面對(duì)杯盤(pán)狼藉必然會(huì)興盡悲來(lái)，感到人生索然無(wú)味。天下事大多如此，為什么不及早醒悟呢？無(wú)拘無(wú)束，給心靈一片廣闊的天地
大道汜兮，其可左右。
大道廣闊無(wú)邊，無(wú)拘無(wú)束，而真正的悟道之人也是不會(huì)被外界的紛紛擾擾所左右的。
老子用寥寥幾個(gè)字就給我們展現(xiàn)出一副超然于塵世之外的宏大場(chǎng)景。那是一種境界，至高至遠(yuǎn)、逍遙自在的境界，唯有擺脫層層束縛的心靈才能到達(dá)。
放飛心靈，不再守著一方小塔，而去擁抱整個(gè)世界、整個(gè)宇宙，等到可以“寵辱不驚，去留無(wú)意”時(shí)，人生便已完美！
在紛紛擾擾的塵世中待得太久了，有多少人在感嘆生活的壓抑？又有多少人仍然背著沉重的包袱為聲色犬馬所累？
放下吧，心靈需要休息，更需要自由。
顏淵問(wèn)孔子說(shuō)：“我曾經(jīng)在觴深過(guò)渡，擺渡人駕船的技巧實(shí)在神妙。我問(wèn)他：‘駕船可以學(xué)嗎？’擺渡人說(shuō)：‘可以的。善于游泳的人很快就能駕船。假如是善于潛水的人，那他不曾見(jiàn)到船也會(huì)熟練地駕駛船。’我進(jìn)而問(wèn)他怎樣學(xué)習(xí)駕船，而他卻不再回答我。請(qǐng)問(wèn)他說(shuō)的是什么意思呢？”
孔子回答說(shuō)：“善于游泳的人很快就能學(xué)會(huì)駕船，這是因?yàn)樗麄冞m應(yīng)于水而處之自然。至于那善于潛水的人不曾見(jiàn)到過(guò)船就能熟練地駕駛船，是因?yàn)樗麄冄劾锏纳顪Y就像是陸地上的小丘，看待船翻猶如車(chē)子倒退一樣。船的覆沒(méi)和車(chē)的倒退以及各種景象展現(xiàn)在他們眼前卻都不能擾亂他們的內(nèi)心，他們到哪里都從容自得！用瓦器作為賭注的人，心地坦然而格外技高，用金屬帶鉤作為賭注的人心存疑懼，用黃金作為賭注的人則頭腦發(fā)昏內(nèi)心迷亂。各種賭注的堵伯技巧本是一樣的，而有所顧惜，那就是以身外之物為重了。大凡對(duì)外物看得過(guò)重的人其內(nèi)心世界一定笨拙?！?/p>
是啊，人的性靈之所以逐漸地消失，不就是因?yàn)檫^(guò)于執(zhí)迷于身外之物么？
想想世界上有什么不是身外之物？事實(shí)上一切都是。不要把自己的東西看得太重，放下一切吧。沒(méi)了就沒(méi)了，大不了重新創(chuàng)造一個(gè)，也許在重新創(chuàng)造的過(guò)程中，反而會(huì)發(fā)生一些有趣的故事，讓人生更加精彩！所以對(duì)一切都應(yīng)該做到放得下，無(wú)所謂，凡事看到好的一面，往好的方面想。天下沒(méi)有免費(fèi)的午餐，上蒼也不會(huì)虧待你，關(guān)鍵是你自己怎么看。既要珍惜，又要放得下；既不要放棄，也不要強(qiáng)求。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？
聲名權(quán)錢(qián)色，都是身外之物，化身而為各種形態(tài)，誘惑人類(lèi)。不理它，它就無(wú)所施其技，我們也就少卻許多自尋的煩惱。
難得糊涂，人人知道，但有幾人真能“糊涂”？又有誰(shuí)真的能做到“寵辱不驚，觀庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，望天際云卷云舒”？
當(dāng)我們?yōu)槊ち医侵鸬臅r(shí)候，當(dāng)我們?yōu)楝嵤禄嫉没际У臅r(shí)候，我們的心在紅塵中已經(jīng)迷失了方向，失去了可貴的靈性，為物欲橫流的社會(huì)所主宰時(shí)，給心靈一個(gè)空間吧，放飛我們的心靈，讓人性在放飛中回歸，讓冷漠在放飛中感動(dòng)……
讓我們?cè)賮?lái)看這么一則故事：
漢靈帝時(shí)，太原孟敏出行，途中不慎失手打破瓦甑。只見(jiàn)他掉頭不顧，徑直前行。名士郭泰奇之，問(wèn)其故。他答：“瓦甑已破，不能復(fù)用，顧之何用？”
甑既然已經(jīng)摔得粉碎，既然不能使它復(fù)原，看它一眼也無(wú)濟(jì)于事，還是往前走的好。孟敏的故事啟示我們，糾纏在無(wú)謂的痛惜和懊悔上，為外物所束縛，不如徹底擺脫失敗與挫折的陰影，放下包袱，輕裝前進(jìn)。
多么睿智的回答??！事情既然已經(jīng)發(fā)生了，無(wú)法挽回，又何必死盯住一個(gè)地方，一味悲傷，一味哀嘆呢？其實(shí)，很多時(shí)候，是我們自己在作繭自縛，心被身外之物禁錮了，思維無(wú)法打開(kāi)?！把┤诨瞬灰欢ㄊ撬?，也可以是春天；葉子落了不一定是蕭索，也可以是碩果?！边@個(gè)世界上有多少滄海變?yōu)樯Ｌ?，又有多少現(xiàn)在變?yōu)闅v史，生命原本為彩虹，只要不被身外之物所束縛，永遠(yuǎn)也不會(huì)涂抹成灰色。
許多貌似普通的人有太多平實(shí)自在的生活態(tài)度值得我們學(xué)習(xí)。用平實(shí)的思想生活，就是態(tài)度的改變，懂得名利與時(shí)間、健康、快樂(lè)是不可兼得的；爭(zhēng)名奪利的人，不可能有健康的身體，沒(méi)有身體健康，心理也就不會(huì)健康，心理不健康的人不會(huì)快樂(lè)。
平實(shí)的生活并不一定要求你成為那種完全世俗的人，但普通人因?yàn)樘蒙畹钠D難，他們常常“自我檢討”，為自己鋪陳出一種平和、寧?kù)o、希望、友愛(ài)、快樂(lè)的生活方式。例如有的人常說(shuō)：錢(qián)夠用就行了。而有的人則習(xí)慣這樣考慮問(wèn)題：失去了眼前的工作，也許并不是一件完全的壞事，也許還會(huì)有新的機(jī)會(huì)呢。一個(gè)公司職員在受到領(lǐng)導(dǎo)批評(píng)后，常常會(huì)開(kāi)解自己說(shuō)：這真是我的錯(cuò)，也許我可以做得更好一點(diǎn)。而我們今天的社會(huì)所缺少的不就是這樣一種平實(shí)的生活態(tài)度嗎？
什么是生活？假如把它解釋成“好好活著”，那么希望我們每一個(gè)人都“活得快樂(lè)”“活得有意義”“活得清心自在”“活得身心安頓”，讓“活”著的時(shí)候很有“生”氣。
“知足常樂(lè)”早已耳熟能詳，但真正做到的能有幾人？就因?yàn)樗?jiǎn)單了，所以很難完成。
古人常說(shuō)：“少欲無(wú)為，身心安在?！比说挠緛?lái)就是無(wú)底洞，很難填滿。
古人又說(shuō)：“財(cái)色于人，人之不舍，譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小兒舔之，則有割舌之患?！薄叭穗S情欲，求于名聲，聲名法著，身已故矣?！蔽ㄓ胁粸橥馕锼`，放下包袱的人才懂得隨遇而安，時(shí)時(shí)快樂(lè)，處處寬心。
金錢(qián)不能帶來(lái)所有的愉悅，功名之類(lèi)的身外之物也不能帶來(lái)永恒的快樂(lè)。唯有放飛我們的心靈，才能品味最有詩(shī)意的人生。
生活總不是那么一帆風(fēng)順，總會(huì)有許多十字路口，向左走或向右走，無(wú)論你選擇哪條路，都是你自己的選擇，都是人生的一種態(tài)度，都要勇敢地朝前走。只要心中裝著寬闊的天空，相信沒(méi)有邁不過(guò)的溝溝坎坎。抬起頭，朝前走，前面等待你的必定是一片廣闊的天地。
視富貴為浮云，視憂辱為輕風(fēng)
寵辱若驚，貴大患若身。
得寵與受辱一樣，都是對(duì)身心安寧的驚擾；重視大患等同于對(duì)身家的珍重。
尊貴的地位，誰(shuí)都想得到，得到了便高興，失去了便憂慮；關(guān)于卑下的誰(shuí)都不想要，得到了就憂慮，失去了就高興。不論是喜還是憂，都會(huì)引起情感的劇烈變化。而這種變化往往激烈得讓人難以承受，范進(jìn)中舉便是一例。
這里說(shuō)的寵辱，其實(shí)就是在剖析人們對(duì)待外物的態(tài)度。身外之物看得輕了，也就不會(huì)有患得患失的驚擾了。那么為什么人們總是對(duì)身外之物看得這樣重，而使得自己寵辱若驚呢？這是因?yàn)槲覀儼炎约旱倪@副臭皮囊看得太重了，把自己的各種欲望看得太重了。
人們總以為如果不這樣看重外物，就是不符合這個(gè)社會(huì)的潛規(guī)則，就不容易在社會(huì)上生存。例如學(xué)歷、財(cái)富、汽車(chē)、樓房，如果沒(méi)有這些平常人都認(rèn)為是有用的東西，那么生活就不會(huì)快活。
可是社會(huì)終究也是自然的一部分，它的運(yùn)行也是符合“道”的，因此真正能順“道”而行的人，也就不會(huì)在真正意義上背叛了社會(huì)的潛規(guī)則。一個(gè)人若是把外物看得太重了，就難免被外物所役，而忘記自身本來(lái)是應(yīng)該役使外物的。這就像我們平常所說(shuō)的，某個(gè)人愛(ài)財(cái)如命，結(jié)果就成了守財(cái)奴。其實(shí)金錢(qián)只有在流通的時(shí)候才有意義，將金錢(qián)囤積起來(lái)是葛朗臺(tái)的做法，是既可笑又可悲的。
東漢的隱士申屠蟠少時(shí)家貧，受人雇用做漆工，他辛苦工作之余，刻苦讀書(shū)，從不間斷。同郡人蔡邕對(duì)他十分看重，在州府征召時(shí)，他便極力推薦申屠蟠，上書(shū)說(shuō)：“俗人為小利奔忙，看似聰明卻無(wú)大志，于國(guó)并無(wú)幫助。申屠蟠少小志大，即使身陷困境，亦能發(fā)憤苦讀，可見(jiàn)他乃不俗之人。他父親去世，申屠蟠的孝心動(dòng)天，幾乎毀形滅身。他體察道理，保持自然本性，不因外界改變自己的形體，也不因窮困和顯達(dá)而改變自己的節(jié)操，這絕不是一般人所能做到的?！?/p>
朝廷于是征召申屠蟠為陳留郡的主簿，申屠蟠的親友聞?dòng)嵍紒?lái)向他表示祝賀，申屠蟠卻對(duì)眾人說(shuō)：“為朝廷做事，本來(lái)是每個(gè)臣民應(yīng)該盡到的責(zé)任，可是我自愧德識(shí)不夠，擔(dān)不起大的責(zé)任，所以我是不想應(yīng)召赴任的?！?/p>
眾人聞言大驚失色，紛紛勸申屠蟠改變主意，有的還責(zé)備他說(shuō)：“征召為官，這是多少人羨慕的事啊，你怎么能輕易放棄呢？一為官吏，身份立即顯貴起來(lái)，利益也多了，這是無(wú)論如何都不該放棄的。你讀書(shū)修習(xí)，苦熬多年，為的還不就是這一天嗎？你太讓人莫名其妙了！”
申屠蟠為了避開(kāi)眾人的騷擾，索性隱居起來(lái)，繼續(xù)學(xué)習(xí)。他的好友一次和他懇談，舊事重提，申屠蟠意味深長(zhǎng)地說(shuō)：“我看天下已有亂象，朝廷又是昏暗腐朽，這才醉心治學(xué)，以避其禍。人們只看到當(dāng)官為吏多好處，卻不知身處官場(chǎng)的風(fēng)險(xiǎn)，這些急功近利的人又怎么能理解我呢？從古到今，不明曉這一點(diǎn)的人，又有幾個(gè)能保全自己的呢？我不便當(dāng)眾說(shuō)明，只怕他們的誤解是永難消除了。”
太尉黃瓊征召申屠蟠到京師做官，他一口回絕，但當(dāng)黃瓊死后遺體運(yùn)回江夏郡埋葬，申屠蟠感其知遇之恩，便來(lái)吊唁以示敬意。當(dāng)時(shí)參加喪禮的名豪富紳有六七千人之多，只有一個(gè)南郡的儒生肯與申屠蟠攀談。但當(dāng)申屠蟠告辭的時(shí)候，那個(gè)儒生卻說(shuō)：“你沒(méi)有被聘請(qǐng)，卻來(lái)祭吊太尉，想不到卻讓我們有緣相會(huì)，希望下次還能見(jiàn)到你。”
申屠蟠聞言色變，馬上說(shuō)：“我不屑與俗人交往這才和你交談。想不到你貌似不俗，卻也是個(gè)拘于禮教、喜歡攀附權(quán)貴的人?！?/p>
他就此對(duì)家人感慨說(shuō)：“讓人迷失本性，利實(shí)在是害人的東西。人們都想從中撈取實(shí)惠，卻不知不覺(jué)把自己的人格和尊嚴(yán)都賠進(jìn)去了。到頭來(lái)他們又能得到什么呢？我真是無(wú)法理解啊?！?/p>
在京師游學(xué)的汝南郡人范滂非議朝政，名聲大振，一時(shí)人人效仿。很多公卿不惜降低身份居于他的門(mén)下，太學(xué)生對(duì)他也是極力推崇。有人就此事對(duì)申屠蟠說(shuō)：“時(shí)下崇尚學(xué)問(wèn)，文章將興，先生何不仿效范滂呢？這是有百利而無(wú)一弊的好事，切不可錯(cuò)過(guò)了。”
申屠蟠卻哀嘆一聲，緩緩道：“今日之利未必是他日之福，在此目光短淺，隨波逐流，又怎保無(wú)失無(wú)損呢？戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，文士議論無(wú)忌，爭(zhēng)鳴不斷，各國(guó)君王為己之利，都恭敬待之。最后，坑殺儒生，焚燒書(shū)籍的禍患卻發(fā)生了，依我看，這樣的事不久就要重演了?！?/p>
人們都笑他不識(shí)時(shí)務(wù)，出言譏諷，申屠蟠于是隱居在梁國(guó)碭縣一帶。兩年之后，范滂等人紛紛遭禍，被處死和下獄的有幾百人之多，人們這時(shí)想起申屠蟠的話才深深嘆服于他的先見(jiàn)之明。
世俗之人對(duì)于眼前的利益看得太重，所以當(dāng)有尊寵利益降臨的時(shí)候，便迫不及待地迎上去，哪怕因此趨炎附勢(shì)丟掉自己的尊嚴(yán)也在所不惜。因?yàn)橛袑櫯c辱的利害關(guān)系，所以人們就會(huì)對(duì)上級(jí)表現(xiàn)為溜須拍馬、吹捧頌揚(yáng)，這樣就會(huì)給社會(huì)帶來(lái)極大的危害。
然而從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這是不可取的。當(dāng)人們?yōu)榱诉@些利益而寵辱若驚的時(shí)候，就已經(jīng)失掉了平常心，也就看不清事物運(yùn)行的方向了，當(dāng)然也就不能夠規(guī)避禍患了。所以真的不必因?yàn)轭櫦墒浪椎难酃舛炎约喊才胚M(jìn)一場(chǎng)場(chǎng)爭(zhēng)名逐利的鬧劇里去，相比之下保持心的清靜才是更重要的。
富貴而驕，自遺其咎
金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。
金玉滿堂，沒(méi)有人能夠把守住。富貴而驕奢，便會(huì)自食其果。
人在富貴之時(shí)，往往容易迷失本性，樂(lè)而忘我。他們會(huì)張揚(yáng)自己，放縱自己，殊不知，富貴至極時(shí)，便是危險(xiǎn)至極時(shí)，如果頭腦不夠冷靜，表現(xiàn)失常，便很容易由巔峰跌到谷底。
《說(shuō)苑·叢談篇》中有一句話：“富貴不與驕傲相約，但驕傲自然而然地隨富貴出現(xiàn)了；驕傲和死亡并沒(méi)有聯(lián)系，但死亡也會(huì)隨驕傲而來(lái)臨?！?/p>
《勸忍百箴》中對(duì)于驕矜這個(gè)問(wèn)題這樣說(shuō)：“諸侯驕人則失其國(guó)，大夫驕人則失其家。魏侯受田子方之教，不敢以富貴而自多。蓋惡終之釁，兆于驕夸；死亡之期，定于驕奢。先哲之言，如不聽(tīng)何！昔賈思伯傾身禮士，客怪其謙。答以四字，驕至便衰。斯言有味，噫，可不忍歟！”
這段話意思是說(shuō)，國(guó)君對(duì)人傲慢會(huì)失去政權(quán)，大夫?qū)θ税谅龝?huì)失去領(lǐng)地。魏文侯接受了田子方的教誨，不敢以富貴自高自大。驕傲自夸，是出現(xiàn)惡果的先兆；而過(guò)于驕奢注定要滅亡。人們?nèi)绻宦?tīng)先哲的話，后果將會(huì)怎樣呢？賈思伯平易近人，禮賢下士，客人不理解其謙虛的原因。思伯回答了四個(gè)字：驕至便衰。這句話讓人回味無(wú)窮！
確實(shí)是這樣。千罪百惡都產(chǎn)生于驕傲自大。驕橫自大的人，不肯屈就于人，不能忍讓他人。做領(lǐng)導(dǎo)的過(guò)于驕橫，則不可能很好地指揮下屬，做下屬的過(guò)于驕傲則會(huì)不服從領(lǐng)導(dǎo)。做兒子的過(guò)于驕矜，眼里就沒(méi)有父母，自然不會(huì)孝順。
驕矜的對(duì)立面是謙恭、禮讓。要忍耐驕矜之態(tài)，必須是不居功自傲，能夠自我約束，克制驕傲的產(chǎn)生，常?？紤]到自己的問(wèn)題和錯(cuò)誤，虛心地向他人請(qǐng)教學(xué)習(xí)。
在克服驕傲自大、培養(yǎng)謙恭禮讓的品質(zhì)方面，古人為我們樹(shù)立了不少榜樣。
富貴者、當(dāng)權(quán)者自身本來(lái)就容易有驕傲之氣，看不起地位不如自己的人。但是作為統(tǒng)治者，如果不能禮賢下士，虛心求教，他就可能因?yàn)樽约旱尿滖嬷畾舛フ?quán)，富貴者則可能因此失去自己的財(cái)勢(shì)。
如果一個(gè)人喜歡自大自夸，就算是有了一些美德，有了一些功勞和成績(jī)，也會(huì)喪失掉。過(guò)分炫耀自己的能力，看不起他人的工作，就會(huì)失去自己的功勞。
有人打了一個(gè)比方。他是這樣說(shuō)的：如果一個(gè)人的仇恨在心中只占據(jù)一半，那么他就表現(xiàn)得很激烈；如果一個(gè)人的仇恨在他的心中占據(jù)了全部，那么他就表現(xiàn)得格外冷靜。
由此可見(jiàn)，得意忘形或者失意忘形，都是由于“度數(shù)”不夠，淺薄或者無(wú)知。
半桶水蕩得很。得意忘形者??！
易經(jīng)講：君子終日乾乾，就是說(shuō)人一天到晚，都要保持本分，保持常態(tài)，永遠(yuǎn)這樣；不但如此，到了晚上，還要警惕自己，不可放松，就像白天一樣的小心。就是說(shuō)到了中年做事得意的時(shí)候，做人做事隨時(shí)隨地都要小心，乃至到了晚年都不能放松。
富貴是人所向往的，但富貴之后人們的發(fā)展趨勢(shì)，就不一定是錦上添花了。無(wú)憂無(wú)慮的生活最能麻痹人們的神經(jīng)，令他們蛻化變質(zhì)，失去擁有的一切。
權(quán)勢(shì)和地位給人罩上的光環(huán)，往往使人迷失本性；當(dāng)光環(huán)消失之后，人們最需要做的是找回自我，而不是還生活在逝去的幻影中。重新開(kāi)始不僅要有勇氣，更要有當(dāng)初的堅(jiān)韌與謙和。
清朝雍正皇帝在沒(méi)有繼位之前，川陜總督年羹堯是他最得力的親信。當(dāng)時(shí)，諸皇子為了皇位互相攻擊，年羹堯堅(jiān)定地站在時(shí)為雍親王的胤禛一邊。
胤禛當(dāng)上皇帝后，對(duì)有大功的年羹堯視為恩人，封他高官顯爵，還動(dòng)情地說(shuō)：“年羹堯忠勇無(wú)人能比，我不僅不能辜負(fù)他，而且我的子孫也要銘記他。如有人做不到這一點(diǎn)，他就不是我朝的臣民了?！?/p>
年羹堯受到皇帝這樣推崇，趨炎附勢(shì)的人于是加緊了對(duì)他的恭維和“孝敬”，許多人攜帶重金去賄賂他。
年羹堯來(lái)者不拒，提拔了很多不稱職的人，有人便勸他說(shuō)：“皇上厚待你，是因?yàn)槟銖那盀閲?guó)建功?，F(xiàn)在你的這些行為，對(duì)國(guó)家有害，皇上知道了一定不滿，你應(yīng)該保持清名，不讓皇上對(duì)你的看法改變啊?！?/p>
年羹堯說(shuō)：“這是我權(quán)力范圍內(nèi)的事，皇上不會(huì)怪罪我的。皇上對(duì)我特殊優(yōu)待，我還擔(dān)心什么呢？”
年羹堯放松了對(duì)自己的要求，漸漸驕橫跋扈起來(lái)。他外出的時(shí)候，連總督和巡撫都要跪道迎送，畢恭畢敬。
一次，年羹堯進(jìn)宮看望身為雍正皇妃的妹妹，妹妹對(duì)他說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)你在外面十分招搖，引起不少議論，這是不明智的。無(wú)論你有多么大的功勞，終是臣子，以后做事還要講究分寸的好?！?/p>
年羹堯?qū)φl(shuí)的話都聽(tīng)不進(jìn)去，他仍是恃功自傲，雍正皇帝開(kāi)始猜疑和忌恨他了。
不久，雍正皇帝嚴(yán)詞警告他說(shuō)：“你是國(guó)家的功臣，更應(yīng)該遵紀(jì)守法，做群臣的表率。現(xiàn)在許多人對(duì)你是敢怒而不敢言，難道你是有心讓我為難嗎？”
年羹堯的心腹看出了苗頭不對(duì)，勸他說(shuō)：“皇上這樣指責(zé)你，看來(lái)他是早有不滿之心了。你要馬上上書(shū)自責(zé)，也許這樣還能挽回不利的局面?！?/p>
年羹堯不肯謝罪，他說(shuō)：“皇上把我看做恩人，哪能這么快就翻臉呢？我若認(rèn)罪，其他人正好落井下石，我是不能自毀前程的?！?/p>
雍正皇帝見(jiàn)他死不悔改，于是解除了他的撫遠(yuǎn)大將軍之職，降他為杭州將軍。年羹堯的心腹這時(shí)又勸他說(shuō)：“皇上動(dòng)怒，日后群臣必定會(huì)群起而彈劾你。現(xiàn)在不比從前，你必須馬上放下身價(jià)謝罪，求得皇上的原諒，如果你還是抗拒到底，事情就會(huì)更糟。”
年羹堯自覺(jué)受了委屈，他不但不承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，還口出怨言，說(shuō)雍正皇帝對(duì)他不講情義。他不厭其煩地對(duì)人講述自己從前的功勞，暗指雍正皇帝忘了他這個(gè)大功臣了。
雍正皇帝聽(tīng)到這些消息，更加惱怒。他公布了年羹堯的92條大罪，令他自殺。
年羹堯得志猖狂，失勢(shì)后不思悔過(guò)，他的心態(tài)沒(méi)有絲毫調(diào)整，這使他一再犯錯(cuò)，最后走上了絕路。
人要有能上能下的心胸，在上位不要仗勢(shì)欺人，處下位不能怨氣沖天。人生在世一切都是可能的，什么也沒(méi)有不惹禍?zhǔn)轮匾?/p>
得意之時(shí)切忌忘形，因?yàn)槌晒τ肋h(yuǎn)是相對(duì)的。
用超然的心態(tài)看待眼前的榮華富貴
雖有榮觀，燕處超然。
雖然有榮華富貴擺在眼前，但圣人君子們?nèi)阅芤猿磺逍训男膽B(tài)看待。
世界上沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)，只有對(duì)天上掉下來(lái)的好處客觀地保持一份冷靜，做好接受后果的分析，才可以在以后的行事中勇往直前、無(wú)怨無(wú)悔。否則，面對(duì)突如其來(lái)的失落，將會(huì)手足無(wú)措、丟失理想、消沉意志，進(jìn)而付出沉重的代價(jià)。
老子總說(shuō)福禍總是拴在一起的，禍中藏著走向福的種子，福中也有禍的萌芽。因此得利不要忘害，對(duì)輕易得到的好處要多加提防，很多時(shí)候，天上掉餡餅未必就是福氣。
莊子曾講過(guò)一個(gè)故事：
列子窮困潦倒，臉上出現(xiàn)饑餓的顏色，但絕不接受鄭國(guó)宰相子陽(yáng)贈(zèng)送的糧米。
因?yàn)椋凶佑浀米约翰](méi)有和子陽(yáng)打過(guò)交道，子陽(yáng)為什么給自己送糧食？還不是聽(tīng)他手下的人說(shuō)：“列子是個(gè)賢人，他就在您治理的國(guó)家里，他現(xiàn)在連飯都沒(méi)吃的。這樣，您豈不成了不愛(ài)賢才的宰相嗎？”
子陽(yáng)是為了自己獲得好名聲而給列子送吃的東西的，并非真正愛(ài)惜賢才。
列子謝絕了子陽(yáng)派來(lái)送糧米的人，列子的妻子深深嘆息。她埋怨說(shuō)：
“只聽(tīng)說(shuō)有道德有才學(xué)的人的老婆子女，都能過(guò)上快樂(lè)安逸的日子?？赡悖盐覀円患易佣拣B(yǎng)得皮包骨頭了。當(dāng)權(quán)的宰相既然已派人來(lái)慰問(wèn)，又送糧米給我們，你為什么偏偏不接受呢？你自己不要緊，為何連家人的身家性命也不顧？”
列子笑著向妻子解釋道：“宰相并不是真正了解我，只不過(guò)聽(tīng)別人講我，他才叫人給我送糧食?，F(xiàn)在救濟(jì)我是如此，如果一天有人在他面前說(shuō)我的壞話，他必然依別人的只言片語(yǔ)加罪于我。這怎么能行呢？這就是我不接受糧食的理由?！?/p>
原來(lái)，子陽(yáng)為官確實(shí)為所欲為，不久老百姓起來(lái)反抗，殺死了子陽(yáng)。列子雖然窮困，卻依舊平安，道德學(xué)問(wèn)依舊芳名遠(yuǎn)揚(yáng)。
由此可見(jiàn)，憑空而降的榮華富貴的背后往往隱藏著禍害，就看你用什么樣的心態(tài)去看待了。
《史記·刺客列傳》記錄了五位刺客亡命行刺的事跡，其中有一段對(duì)荊軻的精彩描寫(xiě)：“荊軻既至燕，愛(ài)燕之狗屠及善擊缶者高漸離。荊軻嗜酒，日與狗屠及高漸離飲于燕市，酒酣以往，高漸離擊缶，荊軻和而歌于市中，相樂(lè)也，已而相泣，旁若無(wú)人者?！边@個(gè)內(nèi)心情感世界極為寂寞空曠的荊軻，就是得到從天上掉下來(lái)大餡餅的人。他的身份屬于當(dāng)時(shí)的士林階層，依靠貴族供養(yǎng)，卻想有所作為，因此經(jīng)常改換門(mén)庭，尋找一展宏圖的機(jī)遇。燕國(guó)太子丹曾在秦國(guó)為人質(zhì)，對(duì)秦王嬴政奪去國(guó)土和吞并列國(guó)的野心恨之入骨，偷偷回國(guó)尋找可以行刺秦王的人，從老壯士田光那里認(rèn)識(shí)了荊軻，看出了荊軻深藏著的“士為知己者死”的個(gè)性，就為他精心制造了一個(gè)個(gè)誘人的餡餅。當(dāng)時(shí)的荊軻本是個(gè)潦倒之士，一下子得到燕太子丹的竭力善待：“于是尊荊軻為上卿，舍上舍。太子日造門(mén)下，供太牢具，異物間進(jìn)，車(chē)騎美女恣荊軻所欲，以順適其意?！比绱颂旖档暮檬拢淠康暮卧?，對(duì)于荊軻來(lái)說(shuō)，是一清二楚的。他能安然領(lǐng)受，無(wú)非是出于士的職業(yè)和個(gè)人的慷慨豪氣。燕太子丹為達(dá)目的，還把“餡餅”制作得更加完美，荊軻拾瓦片投蛤蟆，太子看了，就捧了用金子做的彈丸供他使用；荊軻說(shuō)一匹千里馬的肝好，就命人把馬殺了，取出肝來(lái)給他下酒；有美女彈琴，荊軻說(shuō)那女子的手好，就馬上砍下來(lái)用玉盤(pán)盛了送給他。荊軻知道要以命酬謝了，所以在出發(fā)時(shí)，和著高漸離擊缶而歌，唱出了“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的千古悲歌，然后“就車(chē)而去，終己不顧”。荊軻的“難得糊涂”，在于“士為知己者死”的士林風(fēng)范，追求生命之外的人生價(jià)值，雖然為飛來(lái)的好處付出了最為昂貴的代價(jià)，卻還是個(gè)明白人。
當(dāng)今社會(huì)生活中，憑空而降榮華富貴的事更是不勝枚舉，讓人眼花繚亂。而大多享用“天上掉下餡餅”的人，卻沒(méi)有荊軻做個(gè)明白人的福氣，是迷迷糊糊上了圈套的。比較常見(jiàn)的有購(gòu)物陷阱，即在商品上巧妙地設(shè)置一種獎(jiǎng)項(xiàng)，讓你即刻得到一點(diǎn)甜頭，并讓你覺(jué)得有更加誘人的利益在前邊，使你欲罷不能，一直不停地掏腰包，結(jié)果是“更加誘人的利益”成為泡影，你也會(huì)因此付出慘重代價(jià)。
世上沒(méi)有免費(fèi)的午餐，得到者必然要付出相應(yīng)的代價(jià)，因此，在碰上這樣的“好事”時(shí)，請(qǐng)你在權(quán)衡利害后再下決心。
刻意求私，必不得果
夫唯無(wú)知，是以不我知。
我說(shuō)的“無(wú)知無(wú)為”，實(shí)在是要大家不要為了私利私欲而去刻意求知、作為；應(yīng)該依照自然法則去行為、互相照顧，以求共生共存，所以不需去刻意求知。
老子在《道德經(jīng)》中這樣說(shuō)過(guò)：“夫唯無(wú)知，是以不我知”，他認(rèn)為凡事都不能為了私利私欲而去刻意追求，而應(yīng)該遵循自然法則而為，否則即便我們?nèi)タ桃馇笏剑脖夭荒艿玫綕M意的結(jié)果。
私心，可以說(shuō)私欲伴隨著人度過(guò)了一生——小時(shí)候，相差無(wú)幾的兄弟間、姐妹間都會(huì)出現(xiàn)為了爭(zhēng)奪一個(gè)玩具或美食而發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，當(dāng)然《孔融讓梨》那樣的故事終究是少而又少的；長(zhǎng)大后，為了爭(zhēng)奪某個(gè)職位與同事明爭(zhēng)暗斗、設(shè)計(jì)陷害等等行為，都是為了能夠得到更多的名和利；當(dāng)我們老了，面對(duì)眾多的兒孫，自然也會(huì)對(duì)某個(gè)有特殊的感情，心里的天平也會(huì)隨之傾斜。
私心雖然是人的本能，然而有的人私心輕，在大事上不敢越雷池一步，這些人雖有私心，但能顧全大局頭腦比較清醒；另外一些人則私心過(guò)重，為了一己之私簡(jiǎn)直是不擇手段，秦檜就是一個(gè)“私”字太重的人，因此他做出來(lái)的事不但令人厭惡，最終還害了他自己的性命。
秦檜的孫子秦塤，準(zhǔn)備參加科舉考試。在所有孫子中，秦檜最寵的就是秦塤，從小秦檜對(duì)他就悉心調(diào)教，未嘗離膝下。雖然在兒子秦熔面前，秦檜總是一副嚴(yán)肅古板的樣子，可是，一見(jiàn)秦塤，馬上就眉開(kāi)眼笑，成了個(gè)慈祥的祖父了。
秦塤很聰明，自幼從師學(xué)習(xí)，雖然剛滿十八歲，才學(xué)已經(jīng)不錯(cuò)了。不過(guò)，科舉考試集中了全國(guó)各地的讀書(shū)人，其中人才濟(jì)濟(jì)，秦檜不能不為秦塤擔(dān)心：畢竟他人小，見(jiàn)識(shí)少，閱歷淺，落榜不是沒(méi)有可能的。況且，秦檜不但想要秦塤高中，而且還要狀元及第，這可不是一件易事了。秦檜為此事煞費(fèi)了一番苦心，作了精心的籌劃。
中書(shū)舍人程敦厚，是蘇東坡的表兄程士元之孫，平日和秦檜關(guān)系不錯(cuò)。一日，秦檜招呼程敦厚至相府。
程敦厚奉命來(lái)到了望仙橋的秦檜府邸，在家奴的引導(dǎo)下來(lái)至內(nèi)閣。程敦厚奉命而來(lái)，卻不見(jiàn)秦檜，只得坐候，看著日影西移，百無(wú)聊賴。他四處張望，發(fā)現(xiàn)一室蕭然，獨(dú)案頭上有書(shū)一冊(cè)，以紫綾裱面，極為美觀，就取來(lái)觀看。
程敦厚打開(kāi)一看，見(jiàn)書(shū)題為《圣人以日星為紀(jì)賦》，篇末有“學(xué)生類(lèi)貢進(jìn)士秦塤呈”九個(gè)字。其賦文采綺艷，程敦厚煞是喜愛(ài)，且因守候秦檜，遂兀坐窗下，仔細(xì)吟詠，幾乎可以背誦下采。秦府的家奴不時(shí)送來(lái)酒肴茶點(diǎn)，往來(lái)服侍，殷勤異常。不知不覺(jué)，天色已是黃昏，程敦厚這才發(fā)覺(jué)自己在這里幾乎等了一天，可是還是不見(jiàn)秦檜的影子。他不便再等，只得退離秦府，心內(nèi)頗為詫異，不知秦檜是何用意，每一念及此事，便惴惴不安。
程敦厚心驚肉跳了好幾日，朝廷有詔下，差程敦厚為知貢舉，宣押人院，這時(shí)，程敦厚方才恍然大悟，遂以前幾日在秦府所見(jiàn)的“圣人以日星為紀(jì)賦”命題。
原來(lái)，這都是秦檜一手在幕后導(dǎo)演的。他想為秦塤預(yù)備打通關(guān)節(jié)，自覺(jué)不便啟齒，因此才想出此計(jì)。在考官人選的確定上，秦檜也花費(fèi)了不少心思，選擇了御史中丞魏師遜、右正言鄭仲熊、吏部郎中、權(quán)太常少卿沈虛中、監(jiān)察御史董德元等人為知貢舉，都是秦檜的心腹，只有主考官陳之茂平日與自己沒(méi)有什么來(lái)往。秦檜只好派人偷偷暗示他：將秦塤取為第十名。
進(jìn)士考試分為省試和殿試。省試，由尚書(shū)省的禮部主試；殿試，由皇帝對(duì)會(huì)試取錄的貢士在殿廷上親發(fā)策問(wèn)，也稱廷試。參詳官董德元，于騰錄處取號(hào)得到秦塤的試卷，喜形于色地說(shuō)：“吾曹可以富貴矣！”又將試卷傳與眾人看，說(shuō)：“此卷子高妙，魁等有余?！比欢?，主考官陳之茂卻并不賞識(shí)秦塤之文，他看好了名為陸游的士子，不畏權(quán)勢(shì)，不聽(tīng)別人的威脅之詞，將其取為第一名。
早有心腹把這個(gè)消息傳給秦檜，秦檜利用職權(quán)之便，硬把陸游刷掉，并要懲辦陳之茂。（陸游，即后來(lái)的南宋愛(ài)國(guó)的大詩(shī)人。這年他二十九歲。從此他失去由科舉博取功名的機(jī)會(huì)。直至秦檜死后三年，陸游才被任命為福州寧德縣主簿，以后又調(diào)到京師臨安任編修官。孝宗即位后，賜他進(jìn)士出身。）
省試之后的廷試，秦檜又奏以湯思退為編排（負(fù)責(zé)考試的官員），以師遜為詳定（調(diào)查、評(píng)定試卷的官員）。
高宗御射殿，策試正奏名進(jìn)士，策問(wèn)諸生以師友之淵源，志所欽慕，行何修而無(wú)為，心何治而克誠(chéng)。秦塤和第二名曹冠早有準(zhǔn)備，對(duì)答如流。曹冠是秦檜的館客，曾教過(guò)秦塤。
高宗讀了二人的策論，發(fā)覺(jué)通篇都是秦檜、秦嬉說(shuō)過(guò)的話，無(wú)非是攻擊程頤一派的學(xué)說(shuō)，心中不悅。又讀了其他幾個(gè)的策論，發(fā)現(xiàn)其中一篇主張重用同心同德的元老舊臣，且提及存趙之事，字跡剛勁，文采斐然，一看，原來(lái)是烏江（今安徽和縣烏江鎮(zhèn)）的士人張孝祥。高宗異常欣喜，認(rèn)為張孝祥是個(gè)難得的人才，于是提筆，欽定張孝祥為進(jìn)士第一名，將秦塤定為第三名。
這一年的進(jìn)士舉，秦塤、秦檜的侄兒秦焯、秦熵，姻黨周寅、沈興杰、館客曹冠皆登上第，士論大為不平。
秦塤沒(méi)有高中狀元，心中悶悶不樂(lè)。秦檜心中更要難過(guò)萬(wàn)分。宰相肚中能撐船。雖然對(duì)張孝祥恨之入骨，表面上卻還得擺出宰輔的大度。他將張孝祥召至尚書(shū)省，殷切慰問(wèn)。
張孝祥時(shí)年二十三歲，正是少年意氣、血性方剛之時(shí)，加上他天性爽直，對(duì)秦檜的為人為政，早有滿腔怨恨，一進(jìn)來(lái)就繃著臉，一句話也不說(shuō)。
秦檜打量了一下面前的這位青年：面色白皙，下頦有點(diǎn)尖，顯得清瘦，完全是一副文弱書(shū)生的模樣。但是他的一雙劍眉和高聳的顴骨，寬闊的前額，以及緊閉的雙唇，卻帶著沉著而剛毅的神氣，更像是一個(gè)習(xí)武之人。秦檜干笑了兩聲，對(duì)張孝祥說(shuō)：“不唯喜狀元策，又喜狀元詩(shī)與字，可謂三絕?！币?jiàn)他不答話，又問(wèn)：“不知狀元詩(shī)何所本，字何所法？”張孝祥見(jiàn)秦檜不住追問(wèn)，就沒(méi)好氣地答道：“無(wú)師自通?！边@更觸怒了秦檜，好在秦檜未能著手迫害他，就先一命嗚呼了。（張孝祥是南宋著名的愛(ài)國(guó)詞人，在中國(guó)詞史上，上承蘇軾之傳統(tǒng)，下開(kāi)辛棄疾之先路，詞風(fēng)豪放，深沉，慷慨悲涼，有《于湖詞》一百七十余首留傳至今。）
參與這次進(jìn)士舉的知貢舉后來(lái)都得到了提拔，只有陳茂之因未順承秦檜之意，貶官。
這些只是秦檜私心未果的事例，然而他栽贓陷害岳飛，最后卻使他遺臭萬(wàn)年。
社會(huì)中的一些現(xiàn)象不得不令我們反思——為什么弟兄反目為仇；為什么一些擁有眾多兒女的老人被趕逐大街；為什么有些政府官員被撤職查辦；為什么有許多工廠破產(chǎn)倒斃……這都是私心在里面的原因——總是想多擁有、多霸占點(diǎn)兒，結(jié)果常常是一無(wú)所獲。
有句老話是這樣說(shuō)的“人算不如天算?！辈还苣阈挪恍胚@句話，這句話還是有它的道理——尤其是針對(duì)那些私心過(guò)重，為一己之私而不擇手段的人。面對(duì)這樣或那樣看似近在咫尺，卻又遠(yuǎn)在天邊的誘惑，我們不要失去應(yīng)有的理智。
名利乃身外事
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？
外在的名聲和生命相比，哪一樣與你更親近呢？生命與財(cái)富相比，哪一樣對(duì)你更重要呢？獲得世界與喪失生命，哪一樣才是有害的呢？
當(dāng)代社會(huì)無(wú)處不充滿著名利的氣息，工業(yè)化的迅速發(fā)展，使得人們的日常生活和工作都變得忙忙碌碌，古時(shí)候那種“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的生活已經(jīng)變成了奢侈。人們?yōu)樯婧桶l(fā)展而互相競(jìng)爭(zhēng)著，每個(gè)人都像繃緊的弦一樣，被時(shí)代的洪流和自身的欲望驅(qū)使著向前奔跑。在社會(huì)上流傳著一句話：年輕的時(shí)候是用命換錢(qián)，年老的時(shí)候是用錢(qián)換命。這話說(shuō)得讓人不寒而栗，想想我們現(xiàn)在的拼搏是犧牲了自己的健康，可最終得來(lái)的能比失去的更有價(jià)值嗎？我們是不是應(yīng)該稍稍放緩腳步，讓自己的人生從容一些、健康一些呢？
有人認(rèn)為，對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，一生有三大重要投資：事業(yè)、家庭和健康。當(dāng)然，這三樣投資的排序因人而異，但大多數(shù)人都會(huì)像上面的排列順序一樣，把健康投資放到最后。于是，許多人生的悲劇就在這不經(jīng)意地忽視中上演了：
2007年6月23日，著名相聲演員侯躍文因突發(fā)心臟病去世，年僅59歲。
2006年1月21日，上海中發(fā)電器集團(tuán)董事長(zhǎng)南民逝世，年僅37歲。
2005年9月18日，網(wǎng)易CEO孫德棣逝世，年僅38歲。
2005年8月30日，著名演員傅彪患肝癌逝世，年僅42歲。
2005年8月18日，著名小品演員高秀敏逝世，年僅46歲。
2005年4月10日，著名畫(huà)家、商界精英陳逸飛因胃出血逝世，年僅59歲。
2005年1月18日，麥當(dāng)勞CEO查利·貝爾因癌癥去世，年僅44歲。
2004年11月7日，均瑤集團(tuán)董事長(zhǎng)王均瑤因腸癌逝世，年僅38歲。
……
看到這些名單，你是否會(huì)悚然一驚？
按國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)，人的壽命應(yīng)該是100～175歲，但我國(guó)知識(shí)階層的平均壽命才58．5歲，低于全國(guó)平均壽命10歲左右?，F(xiàn)在死亡率最高的人群，不是窮人，不是難民，而是30～50歲的精英分子！
是什么讓我們失去了健康？如果去詢問(wèn)在職場(chǎng)上打拼的人們，可能大多數(shù)人都會(huì)無(wú)奈地告訴你，為了車(chē)子、房子、孩子、職位，為了事業(yè)成功、出人頭地、打敗競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，所以必須熬夜、加班、陪客戶吃飯、陪領(lǐng)導(dǎo)暴飲……誰(shuí)都知道這種狀況不好，誰(shuí)都想著好好休息一下，可是休息的日子似乎永遠(yuǎn)也不能夠到來(lái)。
在一項(xiàng)調(diào)查中顯示，有66％的人有多夢(mèng)、失眠、不易入睡等現(xiàn)象；經(jīng)常腰酸背痛者為62％；記憶力明顯衰退的占57％；脾氣暴躁、焦慮者占48％。還有調(diào)查結(jié)果表明，慢性疲勞綜合癥在城市新興行業(yè)人群中的發(fā)病率為10％-20％，在某些行業(yè)中更高達(dá)50％，如科技、新聞、廣告、公務(wù)員、演藝人員、出租車(chē)司機(jī)等，這些都是“過(guò)勞死”的潛在人群。
2005年演員傅彪的辭世，讓很多人都深為震動(dòng)，也讓中年男人不由得反省自己，背負(fù)太多，過(guò)勞猝去，那么欠下的未履行的責(zé)任又何去何從呢？
沒(méi)有了健康，一切都等于零。然而很多人都以為，責(zé)任不能舍棄，所以必須透支自己的生命?？墒牵?dāng)你真的將生命透支以后，你能知道自己還能走多遠(yuǎn)嗎？真的一旦突然失去生命或失去健康，你所企望提起的責(zé)任永遠(yuǎn)也達(dá)不到了，甚至還會(huì)為你的家人增添累贅和痛苦。
世界衛(wèi)生組織曾宣布：每個(gè)健康人的壽命15％取決于遺傳，10％取決于社會(huì)安定，8％取決于醫(yī)療條件，7％取決于氣候、環(huán)境。剩下的60％取決于自己的生活方式。所以，那些過(guò)勞死的人們，其實(shí)是死于一種不健康的卻又在社會(huì)上泛濫的生活方式。
我們習(xí)慣晚睡，習(xí)慣加班，習(xí)慣充電，習(xí)慣不吃早飯，習(xí)慣飲食不規(guī)律，習(xí)慣吃垃圾食品……很快有一天，我們會(huì)陡然發(fā)現(xiàn)身上的某個(gè)部件不好使了。
余秋雨說(shuō)：人生最大的悲劇就是某一天照鏡子時(shí)發(fā)現(xiàn)了額角早霜似的一絲白發(fā)，這一絲白發(fā)的悲哀遠(yuǎn)勝過(guò)莎士比亞戲劇里的毒藥、愛(ài)情與謀殺。
某廣告客戶主管，男，43歲，他說(shuō)：“我過(guò)了40歲，陡然覺(jué)得日過(guò)正午，幾乎所有的壓力接踵而來(lái)。家門(mén)內(nèi)，上有衰老多病的父母、岳父母需要贍養(yǎng)，下有幼小的兒女需要撫育，身邊有快到更年期的‘黃臉婆’日日絮叨，夜夜抱怨；家門(mén)外，還有上司、同僚、下屬和眾多親戚朋友需要關(guān)照、打點(diǎn)。稍不留神就可能得罪了誰(shuí)、招惹了誰(shuí)、怠慢了誰(shuí)、疏忽了誰(shuí)。對(duì)于40歲的我來(lái)說(shuō)，無(wú)論我的肩膀有多么瘦削，也得咬緊牙關(guān)負(fù)起重?fù)?dān)?！瓊鱽?lái)傅彪去世的消息，讓我陷入恐慌。難道是天妒英才？為什么時(shí)常見(jiàn)到正值壯年、事業(yè)有成的人英年早逝？古人那種悠然自得的休閑生活成了現(xiàn)在的奢侈品，也許中年是履行責(zé)任的時(shí)間，但如果能讓生命安然度過(guò)雷區(qū)，必然能創(chuàng)造更多的價(jià)值，擁有回味人生、品味人生歷程的權(quán)利。生命是寶貴的，只有珍愛(ài)生命，好好地生活，才能好好地履行責(zé)任?！?/p>
一位中年女性媒體工作者說(shuō)：“誰(shuí)不知道身體比什么都重要？可是孩子沒(méi)有好飯吃，沒(méi)有好衣穿，沒(méi)有好學(xué)校上，作為家里的支柱能不拼命地工作嗎？有壓力才有動(dòng)力嘛。我經(jīng)常這樣對(duì)丈夫說(shuō)。物質(zhì)決定上層建筑，一家人的快樂(lè)主要都建立在資本基礎(chǔ)上，現(xiàn)實(shí)如此殘酷，男人沒(méi)有責(zé)任心，不拼命工作，哪來(lái)的家庭享樂(lè)？有的人輕輕松松就能有不錯(cuò)的收入、不錯(cuò)的生活保障，但大部分人不行，我們家也做不到。丈夫只能是工作、工作、拼命工作，或者說(shuō)拼命賺錢(qián)，家里的生活才能繼續(xù)保持質(zhì)量穩(wěn)步上升，盡管我也不愿意他這樣辛苦。……也許，傅彪病逝讓我和丈夫開(kāi)始警醒了一點(diǎn)點(diǎn)。也許生活的責(zé)任應(yīng)該是一種和諧，責(zé)任不能太超負(fù)荷，有壓力才有動(dòng)力，可也要掌握度！要平衡，一旦超過(guò)了度，一旦失去了平衡，那就糟了?！?/p>
是的，當(dāng)我們?yōu)橹?zé)任和理想而努力拼搏的時(shí)候，千萬(wàn)要注意一個(gè)度，不妨?xí)r常問(wèn)問(wèn)自己：“名利和生命哪個(gè)更重要？”
若能體會(huì)到道家的清淡無(wú)為、瀟灑度世的精華，或許，你的人生之路會(huì)走得更遠(yuǎn)更好。
知足才會(huì)逍遙
絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。
拋棄賢圣權(quán)威及權(quán)威的成見(jiàn)，人民可以得到更大的好處；拋棄仁、義等道德律則，人民將恢復(fù)他們的孝慈本性；拋棄技巧與厚利的助紂與誘引，盜賊將自動(dòng)消失。
在物欲橫流的時(shí)代，相當(dāng)一些人往往在以功利的、消費(fèi)的觀點(diǎn)去看待社會(huì)，重物質(zhì)利益，重物質(zhì)消費(fèi)的觀念占據(jù)了人們的主導(dǎo)思想。這是十分危險(xiǎn)的。反映在社會(huì)上，一些人鋪張浪費(fèi)，講排場(chǎng)，大行其道。反映在文化藝術(shù)領(lǐng)域中，有些人不顧文化、藝術(shù)的品位，甚至不顧藝術(shù)家的人格而去粗制濫造，追逐名利。反映在學(xué)校中，學(xué)生看重名牌和高檔物品，而人文文化的修養(yǎng)則很差。凡此都在竭力說(shuō)明“見(jiàn)素抱樸，少思寡欲”的樸素思想已經(jīng)被排擠了，并且在警示我們：亟待加強(qiáng)人文建設(shè)和人文素質(zhì)教育。
現(xiàn)在，很少有人再談“見(jiàn)素抱樸，少思寡欲”了。似乎到了這個(gè)物質(zhì)享受發(fā)達(dá)的時(shí)代，都以為只需要消費(fèi)，“樸素和寡欲”的思想已經(jīng)沒(méi)有什么實(shí)際意義了。這顯然是一種人生的失誤。持這種人生觀的人表面上很充實(shí)，整天忙亂不堪，似乎是對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、建設(shè)社會(huì)的積極響應(yīng)。其實(shí)，他們恰恰不明白，消費(fèi)其實(shí)是一種最消極的因素，代表著精神上的空虛。物質(zhì)享受本身無(wú)論有多么豐富也不能導(dǎo)致精神上的充實(shí)，只能給人增添更多的物欲。
有人說(shuō)這是一個(gè)沒(méi)有信仰的時(shí)代，所以也是一個(gè)墮落和可悲的時(shí)代。也許現(xiàn)代人不知道信仰的重要，或者單純地把信仰理解為一種迷信。這都是錯(cuò)誤的。宗教固然是一種信仰，那些對(duì)于生活理念的正確把握其實(shí)也同樣是一種信仰。有了正當(dāng)?shù)男叛?，就像是有了種子，能生根，能發(fā)芽，能抽枝，能于時(shí)間和空間的變幻中生長(zhǎng)出信條來(lái)。有了信條，人就會(huì)有所為有所不為，就能夠體會(huì)到“道”的運(yùn)行。
沒(méi)有信仰，固然不影響我們吃飯、睡覺(jué)和工作，好像是行得通的。但是我們難免會(huì)感到空虛和煩惱，覺(jué)得生活沒(méi)有意義，覺(jué)得所作所為沒(méi)有價(jià)值。所以有的人就會(huì)因此而尋找刺激，甚至為了一己私欲不惜傷天害理。這對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)是種危害，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)也是自尋滅亡的不歸路。
也許是因?yàn)楝F(xiàn)代人太聰明了，因?yàn)橛星芍?，所以遠(yuǎn)離了原本的清凈混沌，越來(lái)越不知足，于是也就偏離了“道”的自然而然。在杭州西子湖畔虎跑寺內(nèi)的一個(gè)不很起眼的地方，有一副對(duì)聯(lián)：“事能知足心常愜，人到無(wú)求品自高?！边@是已故弘一法師的遺墨。凡是了解弘一法師的人都知道，無(wú)論從家境、才學(xué)、閱歷上來(lái)看，還是用愛(ài)國(guó)之情、志向之取、進(jìn)取心來(lái)比，弘一法師都不會(huì)亞于當(dāng)時(shí)或現(xiàn)代的大多數(shù)人，甚至遠(yuǎn)比大多數(shù)人都更符合精英分子的含義。然而恰恰是這位自豪“魂魄化成精衛(wèi)鳥(niǎo)，血花濺作紅心草”的熱血男兒，認(rèn)認(rèn)真真地寫(xiě)下了這樣一副對(duì)聯(lián)留諸后世，這便使人不得不冷靜下來(lái)，認(rèn)真想一想這副對(duì)聯(lián)的深刻內(nèi)涵。
孔子有一天感嘆，他說(shuō)我始終沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)一個(gè)夠得上剛強(qiáng)的人。要注意這個(gè)“剛”字，脾氣大不算剛；剛的人是方正，并不一定脾氣大；高帽子戴不上，罵他也不改變，這差不多有點(diǎn)像剛，但還要看他的品德、智慧、修養(yǎng)。前面曾經(jīng)提到上等人有本領(lǐng)沒(méi)脾氣，中等人有本領(lǐng)有脾氣，下等人沒(méi)本領(lǐng)脾氣大?？鬃舆@里的剛是指有本領(lǐng)沒(méi)脾氣的上等人。
孔子講了這句話，有一個(gè)人說(shuō)，有啊，申棖不是很剛嗎？子曰：“棖也欲。焉得剛？”孔子說(shuō)申棖這個(gè)人有欲望，怎么說(shuō)是剛呢！一個(gè)人有欲望是剛強(qiáng)不起來(lái)的，碰到你愛(ài)好的，就非投降不可。人要到無(wú)欲才能剛，譬如說(shuō)，這個(gè)人真好！真了不起！就是有一點(diǎn)毛病，愛(ài)錢(qián)。既然他愛(ài)錢(qián)，你拿錢(qián)給他，他的了不起就變成起不了。你說(shuō)這個(gè)人品德樣樣都好，就是有一個(gè)毛病愛(ài)讀書(shū)，遇到懂得手段的人就利用他了，什么都不和他談，專談書(shū)，他就中計(jì)了。歷史上有些人，“天子不能臣，諸侯不能友?！闭?qǐng)他出來(lái)做官，他不干；任何權(quán)勢(shì)拉攏他，理都不理。但是中國(guó)政治上有一個(gè)傳統(tǒng)的手法，只要在人上者，肯“禮賢下士”，只要以禮下人，任何英雄都不免來(lái)入彀中。不過(guò)要有道德做背景，如果沒(méi)有道德的基礎(chǔ)，僅是這樣亂用，禮也是一把刀，所以真正剛強(qiáng)的人是沒(méi)有欲望的——即所謂“無(wú)欲則剛”。
這個(gè)無(wú)欲，換種角度來(lái)說(shuō)就是知足。一個(gè)人能知足，自然也就不會(huì)對(duì)外物生出多余的欲望來(lái)了。
曾國(guó)藩曾說(shuō)：“知足天地寬，得宇宙隘。豈無(wú)過(guò)人姿，多欲為患害。在約每思豐，居困常求泰。富求千乘車(chē)，貴求萬(wàn)釘帶。未得求速賞，既得勿求壞。芬馨比椒蘭，磐固方泰岱。求榮不知厭，志亢神愈忕。歲燠有時(shí)寒，日明有時(shí)晦。時(shí)來(lái)多善緣，遠(yuǎn)去生災(zāi)怪。諸福不可期，百殃紛來(lái)會(huì)。片言動(dòng)招尤，舉足便有礙。戚戚抱殷尤，精爽日凋瘵。矯首望八荒，乾坤一何大。安榮無(wú)遽欣，患難無(wú)遽憝。君看十人中，八九無(wú)倚賴。人窮多過(guò)我，我窮猶可耐；而況處夷涂，奚事生嗟氣？于世少所求，俯仰有余快，俟命堪終古，曾不愿乎外。語(yǔ)云：名根未拔者，縱輕千乘甘一瓢，總墮塵情；客氣未融者，雖澤四海利萬(wàn)世，終為剩枝?！?/p>
可見(jiàn)這世上不知足的人多，貧者有貧者的不知足，富者有富者的不知足，總之，欲望是無(wú)止境的?？磥?lái)只有按照老子所說(shuō)，讓自己能夠“見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂”，方可以知足而常樂(lè)啊。
知止而后得，不止而后失
持而盈之，不如其已。
當(dāng)擁有了不能再多的物品時(shí)，不如適時(shí)的停止擁有。
老子提倡”知足知止”，他認(rèn)為，“持而盈之，不如其已”——當(dāng)擁有的物品不能再多的時(shí)候就要學(xué)會(huì)停止，如果依然不知道滿足，放縱欲望、無(wú)休止地追逐聲色名利，那么最終會(huì)受到私欲的毒害。
清乾隆年間最風(fēng)光大臣非和珅莫數(shù)，其實(shí)和珅的一生是非常成功的——他由起初的一名默默無(wú)聞的三等侍衛(wèi)，成長(zhǎng)為一名皇帝身邊的紅人，不論是說(shuō)他會(huì)拍馬溜須也好、有真才實(shí)學(xué)也罷，總的來(lái)說(shuō)他是成功的：在乾隆在位時(shí)，他可謂能夠呼風(fēng)喚雨，乾隆對(duì)于他的貪污之事并非全無(wú)不知，然而由于對(duì)他甚為喜愛(ài)，也就睜一眼閉一眼了。
和珅之死，一個(gè)是與乾隆的退位有關(guān)，另一個(gè)就是他過(guò)于貪得無(wú)厭的緣故。據(jù)查抄時(shí)記載：他的家產(chǎn)中包括了無(wú)數(shù)的奇珍異寶，有的甚至皇宮里都不曾擁有。他的家產(chǎn)折合了兩億六千四百萬(wàn)兩白銀，還有許多價(jià)值連城的寶物無(wú)法估價(jià)。如果按現(xiàn)在的估價(jià)一算，大概和珅擁有11億多兩白銀的資產(chǎn)，簡(jiǎn)直富可敵國(guó)。
這么多的資產(chǎn)是和珅不知疲倦、不知休止地貪污而來(lái)的。也可以說(shuō)這些資產(chǎn)加速了和珅的滅亡，是他的催命符。試想下，如果和珅能夠適可而止，在乾隆退位之后，他也不至于人頭落地而一無(wú)所獲的。
“知足知止”是明智之舉，盡管這樣不會(huì)得到很多，然而它卻可以讓我們擁有某些實(shí)在的東西，更不會(huì)為了無(wú)底的欲望而丟掉性命、一無(wú)所得。
有個(gè)阿拉伯神話是這樣說(shuō)的：有一個(gè)人去尋寶藏，歷盡千辛萬(wàn)苦終于找到。他小心翼翼地進(jìn)了山洞，看到里面有個(gè)寶瓶，寶瓶上貼著一張字條寫(xiě)道：“打開(kāi)瓶蓋，里面就會(huì)冒出金沙。請(qǐng)?jiān)谌〉阶懔康慕鹕澈蟀焉w子蓋上?！边@人欣喜若狂，打開(kāi)了瓶蓋，果然是寶物，一開(kāi)蓋金沙就像禮花炮一樣飛射而出，黃金燦爛，就像做夢(mèng)一樣美。
“發(fā)大財(cái)了！”這人用袋子裝，用帽子接，用衣服篼，用雙手捧，甚至鞋子里面也盛滿了金沙。寶瓶里的金沙如噴泉般涌出，越噴越多，漸漸地這人沒(méi)東西裝了，金沙從他手上溢出……溢出……溢出，但他還是一動(dòng)不動(dòng)地跪在地上捧著手接。他太高興了，太瘋狂了，太癡迷了，只顧欣賞金沙狂涌的美景，忘了寶瓶上的告誡：“請(qǐng)?jiān)谌〉阶懔康慕鹕澈蟀焉w子蓋上?！弊詈螅宦裨嵩诹私鹕车暮穸牙?。
很多人就像這個(gè)尋寶的人一樣“不知足”“不知止”，結(jié)果一無(wú)所獲。
“知足知止”在人們的創(chuàng)業(yè)之路上，更多地表現(xiàn)為“該放手時(shí)就放手”的智慧——許多創(chuàng)業(yè)者曾盲目地堅(jiān)信“勝利往往來(lái)自再堅(jiān)持一下的努力之中”，結(jié)果把企業(yè)成本一壓再壓，甚至連個(gè)人的生活都逼到了邊緣，最終的結(jié)果還是被迫放棄。
“做生意不是堵伯”，明知無(wú)望還固執(zhí)地期望出現(xiàn)奇跡。其實(shí)，創(chuàng)業(yè)是為了“第一桶金子”，而這第一桶金子出自哪個(gè)項(xiàng)目并不重要，商場(chǎng)上的機(jī)會(huì)比比皆是，只要你有心，放棄一個(gè)項(xiàng)目，肯定還會(huì)找到另一個(gè)項(xiàng)目。放棄并不等于拋棄，只要不是一敗涂地，完全有可能東山再起，可以以另一種方式重新開(kāi)始。
成功創(chuàng)業(yè)者當(dāng)中很少有人是在最初的項(xiàng)目上一次成功的，大多都嘗試了很多項(xiàng)目。而每一次嘗試都意味著上一次的放棄，但大多數(shù)的創(chuàng)業(yè)者還是在這種選擇與放棄的過(guò)程中，找到了適合自己的項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)了成功夢(mèng)想。
“知止而后得，不止而后失”說(shuō)的就是一種“知足知止”、“該放手時(shí)就放手”的智慧，這種智慧表面上看似是一種中庸之術(shù)，然而它卻能使人們正確地對(duì)待欲望與現(xiàn)實(shí)，讓人們能夠享受到屬于自己的那份幸福。
我們每個(gè)人都有欲望，然而欲望太多，人生就會(huì)變得疲憊不堪。每個(gè)人都應(yīng)學(xué)會(huì)輕載，因?yàn)樯圬?fù)荷太重的話，就會(huì)擱淺、就會(huì)沉沒(méi)！